"Лечу рак, СПИД" - уже лет двадцать легион бесов размещает такие объявления.
По здравому смыслу, если есть столько предложений от нечистых духов, то должно же быть что-то и от Духа Божия?
Наука - это хорошо (и основанная на ней современная медицина), но при чём здесь Бог? Наука - чистая, совершенная бездуховность.
Вот ребёнок заболел раком, и мы посылаем его к современной медицине.То есть иди к сатане, там знают, как тебе помочь, а нам - нечем. (Есть Лурд, но этого слишком мало).

Говорят: за две тыщи лет ничего альтернативного [научно-технологическому, то есть атеистическому пути] не предложено. Хорошо, но две тыщи лет назад тоже были люди, как Пилат, не верившие, что путь Истины в земной жизни в принципе возможен. А вот ведь.

По здравому смыслу, ежели есть путь сатаны не от Бога, то должен иметься и другой, Божий путь. Современные христиане посмеются и покрутят пальцем у виска? Ну а на Апостолов разве иначе реагировали?

Читаю (впервые) книгу о. Сергия Булгакова (Протоиерей Сергий Булгаков. УТЕШИТЕЛЬ. – М., Общедоступный Православный Университет, основанный протоиереем Александром Менем, 2003). Нравится – исторический обзор, смущает – намёк на сближение Приснодевы с Третьим Лицом Бога, и непонятно, не доходит ли в мысли автора это сближение, считай, до тождества. Если вправду так, то едва ли это не насилие над церковным Учением (хотя в приложенной статье Бориса Любимова, стр. 453-461 книги,  среди защитников о. Сергия названы любимые мной Антон Карташёв, Владимир Вейдле, о. Кассиан Безобразов, о. Георгий Флоровский, о. Василий Зеньковский…). В сложившемся у меня (т.е. моём личном) верохозяйстве, Мария ведёт к Иисусу, а Дух посылается Им…

В минувшее воскресенье купил в книжном магазинчике Собора на Малой Грузинской хорошую книжку: Игумен Иннокентий (Павлов). ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСТВО? - М.: Эксмо, 2008. Далее всё - из этой книги:

Флп 2:5-7 (стр. 181 книги о. Иннокентия, перевод его же)
5 Да будут у вас те же мысли, что у Христа Иисуса [116], 6 Который, будучи существом Божьим [117], не считал для себя достижением быть равным Богу [118], 7 но Сам от этого отказался [119], восприняв существо раба [120], родившись, подобно людям, и внешностью оказавшись как человек.

(стр. 281-282)
117 …будучи существом Божьим… - в греч. Оригинале здесь стоит слово морфэ, которому соответствует лат. слово форма. Данный термин, следуя традиции аристотелевой философии, служил в греко-римском мире обозначению сущности лиц, вещей или явлений. Очевидно, что здесь он используется для того, чтобы сначала указать на предвечное божественное существо (природу) Сына Божьего,  а затем (ст.7) на восприятие Им уже в историческом времени человеческого естества. В связи с вышесказанным необходимо отметить, что слав. пер. греч. слова морфэ в ст. 5: иже во образе Божий сый и соответствующий ему русск. Син. пер.: будучи образом Божиим – неточен, тогда как его слав. пер. в ст.7: зракъ раба приимъ просто неверен; в русск. Син. пер. здесь опять же имеет место неточная передача: приняв образ раба.

- Что ты предлагаешь - вернуться к первобытному образу жизни?
- "Вернуться" к Христову Сознанию, в котором ясно, как божий день, что хорошо и что - плохо, что - грех, а что - не грех. Грех не следует совершать даже под дулом питолета. В науке, технологии приемлемо всё, пользование чем не означает совершения греха.

Известное место в Послании Иакова -
Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.

- либо просто восходит к испорченному списку, либо же говорит как раз о том, что христианство - ни что иное, как законничество в чистом виде; закон у верующего внутри, и в нём-то - вся суть. Христианин - тот, кто живёт по закону, по закону Христа, который у него внутри. То есть, внутри ощущение несомненности того, что правильно, а что нет, что хорошо, что плохо; всё это, кроме внутреннего чувства, вполне выражается словами.